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Los Reyes Sabios. Cultura y poder en la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media por Santiago Cantera Montenegro, O.S.B. Estudio que ofrece el panorama de la existencia y del desarrollo de un modelo ideológico coherente, el de la realeza sapiencial, que alcanzó gran relieve en los orígenes de Europa y, por consiguiente, de la civilización occidental |
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| Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, doctor en Historia por la Universidad Autónoma de Madrid y actualmente profesor de Historia en la Universidad CEU-San Pablo y vicerrector de Investigación en la misma, ha publicado un grueso
volumen que es el fruto de su profunda dedicación a lo largo de diez años a un
tema que él conoce en España como ningún otro y que, además de otros méritos,
le ha valido también el reconocimiento en varios países europeos, especialmente
el Reino Unido y Holanda. Originalmente fue el tema de su tesis doctoral,
realizada bajo la dirección del profesor Carlos de Ayala Martínez, destacado
medievalista de la Universidad Autónoma de Madrid, y después de su brillante defensa en diciembre de 1999 ha continuado profundizando en él hasta presentar como resultado este libro.
La obra consta
de diecinueve capítulos, agrupados en seis partes: 1) Los orígenes del Ideal
Sapiencial: el “Rey Filósofo” en la Antigüedad Clásica; 2) El Imperio Romano Cristiano y la tradición sapiencial de la Biblia y la Patrística; 3) Reyes bárbaros y Reyes sabios en el Occidente germánico (siglos
V-VIII); 4) Carlomagno: el nuevo Rey David; 5) La hora de los obispos sabios:
levitización y fractura del Imperio Carolingio; y 6) Los epígonos de la Realeza sapiencial carolingia en Inglaterra y Alemania.
El autor aborda
uno de los aspectos más interesantes en la formación de Europa y los inicios de
la civilización occidental: el desarrollo del arquetipo del “Rey Sabio”, en el
cual confluyen elementos propios del helenismo, del romanismo, del germanismo y
del cristianismo, es decir, de los componentes esenciales de esa nueva
civilización.
Del helenismo,
aparte de tener presente el ideal platónico del basileus philósophos y
otros modelos o consideraciones de ciertos autores, es sin duda de gran interés
el capítulo dedicado a la figura de Alejandro Magno, quien se convertiría en un
paradigma no sólo para la Antigüedad Tardía, sino también para la Edad Media con la leyenda del Alexandre, el
ciclo literario sapiencial que tanto éxito alcanzó. Asimismo, el autor logra
exponer a la perfección el nacimiento del ideal sapiencial cristiano, fusión
del “linaje cultural judeo-cristiano”, con fundamentales raíces
veterotestamentarias sobre todo en torno al rey Salomón, y el linaje cultural
grecorromano. En este lugar explica con gran acierto que, frente a algunas
críticas injustas que en ocasiones se han lanzado, el cristianismo, o más
concretamente el cristianismo católico, consigue una armonía entre la fe y la
razón o la ciencia, por lo que pudo servir de puente entre los dos mencionados
“linajes culturales”. Fruto de ello es, por ejemplo, la imagen de Constantino
el Grande como emperador-filósofo romano-cristiano
El profesor
Rodríguez de la Peña se ha fijado en algunas figuras regias de la época de los
reinos germánicos que revelan cómo en esos tiempos −no pocas veces
calificados de “oscuros”− hubo un ideal sapiencial encarnado en
personajes como el ostrogodo Teodorico el Grande en Italia y el visigodo
Sisebuto en España. El primero se rodeó en su corte de destacadas cabezas
intelectuales del momento, como Casiodoro y Boecio. Con relación a la España visigótica, el autor no deja de considerar la exposición doctrinal de San Isidoro de
Sevilla al respecto. Además tiene presente lo que se refiere a la Galia merovingia y a la nueva Inglaterra anglosajona, donde evidentemente sobresale lo que el
monje benedictino San Beda el Venerable escribió acerca de la cuestión.
Por supuesto,
Carlomagno ocupa un puesto de primer relieve, posiblemente el más elevado de
todos, en la imagen medieval del “Rey Sabio”: a esto dedica el autor toda la
cuarta parte de su trabajo. Alcuino de York se erige aquí en el teólogo que
elabora un acabado pensamiento político cristiano sobre la monarquía
sapiencial: el benedictino inglés de la corte de Aquisgrán no sólo fue el
principal responsable de la asunción del título imperial por Carlomagno, sino
que también se constituyó en la persona capaz de configurar toda una teoría
sobre su función sacra al frente del poder temporal, como un verdadero “Rey
Sabio” que reunía las mejores cualidades de los reyes del antiguo Israel, de
los reyes-filósofos griegos y de los emperadores romanos. No en balde fue
denominado por los suyos −y él mismo se hizo designar− como nuevo
“David”, a la par que la capital de sus vastos dominios, Aquisgrán, recibía las
calificaciones de “Nueva Atenas”, “Nueva Roma” y “Nueva Jerusalén”. En efecto, la Academia palatina de Aquisgrán se convertía en una “república de los filósofos”. El genio
político de Alcuino y su clara conciencia de estar realizando un programa de
apostolado sapiencial cristiano, como bien señala el profesor Rodríguez de la Peña, queda manifiesto de forma elocuente en el hecho de haber introducido un tema que haría
fortuna en la tradición literaria medieval: la translatio studii o
“traslación de los estudios” desde Grecia al Occidente carolingio, la cual
venía a ser la otra cara de la translatio Imperii llevada a cabo en la Navidad del año 800, cuando la dignidad imperial fue traspasada de Roma a los francos por la
autoridad del Papa al coronar emperador a Carlomagno.
Buena parte de
la obra atiende, en efecto, al período carolingio: no sólo a la época del
propio Carlomagno, sino también de manera muy importante a la herencia del
mismo hasta ya consumada la fractura del Imperio. Esto es lo que se aborda en
la quinta parte del libro: los tiempos de Luis el Piadoso y los de Carlos el
Calvo, Luis el Germánico y Lotario. En fin, la sexta parte trata en dos
capítulos acerca de los epígonos de la realeza sapiencial carolingia, por una
parte en el ámbito anglosajón y por otra en el germánico-otónida, hasta
concluir aquí centrándose en la sugerente figura del monje cluniacense Gerberto
de Aurillac, quien sería elevado al trono pontificio con el nombre de Silvestre
II. Desde nuestro punto de vista, resulta de gran interés el primero de los dos
capítulos de esta última parte (el XVIII del conjunto del libro), donde el
autor se acerca al renacimiento cultural conocido en Inglaterra bajo el rey
Alfredo el Grande.
En conjunto, el
voluminoso estudio del profesor Rodríguez de la Peña ofrece el panorama de la existencia y del desarrollo de un modelo ideológico coherente, el de la realeza
sapiencial, que alcanzó gran relieve en los orígenes de Europa y, por
consiguiente, de la civilización occidental. Es una obra que habrá de ser
tenida en cuenta no sólo para los investigadores del pensamiento político
altomedieval, sino también para todos aquellos que deseen aproximarse con
cierta precisión y detalle al conocimiento de los fundamentos de Europa y del
Occidente cristiano, de aquello que se entonces se identificaba con “la Cristiandad”.
RODRÍGUEZ DE LA PEÑA, Manuel Alejandro: Los Reyes Sabios. Cultura y poder en la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media. Madrid, Actas, 2008; 893 págs. ·- ·-· -······-·
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