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Pedagogía política y educación de las elites gobernantes: San Isidoro de Sevilla y sus obras de carácter histórico por Jorge Martín Quintana Algunos aspectos fundamentales para comprender y valorar adecuadamente la obra histórica de San Isidoro |
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| Isidoro: una vida dedicada a la educación y la cultura Isidoro nace en torno al año 550, siendo su padre Severiano, un funcionario de origen romano radicado en Cartagena que, ante la ocupación bizantina de 554, huiría con su familia para instalarse en la ciudad de Sevilla. No mucho después, en torno al 562, murieron los padres de Isidoro, por lo que su hermano mayor, Leandro, se encargará del cuidado y formación de sus hermanos, decidiendo fundar dos monasterios, uno para hombres, – a cuyo frente se pondría él mismo como abad –, y otro para mujeres, en el que ingresaría su hermana Florentina, fundando además una escuela monacal donde se enseñaría el trivium y el cuadrivium , y donde el joven Isidoro se formaría. En torno a los años setenta, Leandro sería aclamado como obispo de Sevilla, precisamente en el momento en que Hermenegildo, hijo de Leovigildo, es enviado a la ciudad del Betis, donde habría de convertirse al catolicismo por mediación de su esposa Ingunda, católica y franca, y del obispo hispalense que, a raíz de éste acontecimiento se vería obligado a abandonar su sede metropolitana en dos ocasiones. Sin embargo, Leovigildo era consciente de que, para conseguir la unidad y la fortaleza del reino, era necesario homogeneizar ideológicamente a sus súbditos romanos y germanos, homogeneización que no podría producirse desde el arrianismo, sino a través del mayoritario catolicismo, especialmente arraigado en las más pobladas y ricas regiones meridionales, y entre la culta y todavía poderosa aristocracia territorial y de servicio de origen hispano-romano. Así, el monarca godo, decidido a fortalecer al reino, acabará por designar a Leandro como consejero de su hijo Recaredo, el cual procederá a proclamar la unidad religiosa al convocar en 598 el III Concilio de Toledo, al que asistiría el joven sacerdote Isidoro acompañando a su hermano. La designación de Leandro como consejero del rey será fundamental para Isidoro, dado que su hermano se veía obligado a pasar la mayor parte del tiempo en la corte de Toledo, lejos por tanto de Sevilla, lo que permitiría a Isidoro desarrollar sus capacidades sin quedar eclipsado por su hermano. Tampoco podemos ignorar que dicha designación sería decisiva para introducir a Isidoro en el ámbito de la corte y de la alta política. Sin embargo, el autor de las Etimologías, aunque desarrolle a lo largo de su vida una destacada actividad intelectual en los planos filosófico y político, parece inclinarse más bien hacia una vocación educativa: Como abad del monasterio fundado por su hermano, manifestará una profunda preocupación por la formación y la cultura, incidiendo tanto en la formación de los clérigos, como en la de los alumnos de las escuelas monacales. Para mejorar la formación de los clérigos escribirá De officiis eclesiasticis, así como una Regla, inspirada en autores como San Benito, San Agustín, San Jerónimo o San Cesáreo de Arlés, autores que, por tanto, conocería sobradamente. Y es que, la recopilación y copia de textos y códices de autores clásicos y cristianos, será una actividad fundamental que Isidoro estimulará con gran celo. Se ocupa además, de organizar adecuadamente la educación y los planes de estudio de la escuela monacal, escribiendo algunos libros de texto para los alumnos, actividades todas éstas que nos revelan cuál es su auténtica vocación: La enseñanza. Al morir Leandro en 599, Isidoro le sucederá tanto en la silla episcopal hispalense, como en su función de consejero del rey Recaredo, si bien el violento acceso al poder del tirano Witerico, en detrimento del hijo de Recaredo, Liuva II, parecen llevar a Isidoro a un prudente segundo plano, replegándose a su sede y desarrollando una actividad política mucho más limitada, lo cual resulta lógico si tenemos en cuenta la estrecha relación existente entre el padre del depuesto Liuva II y el obispo sevillano. Será con la llegada al trono de Sisebuto, el «carísimo hijo» del que había sido preceptor, cuando San Isidoro emprenda una febril actividad intelectual que se proyectará en obras como el Chronicon (escrito en 615), Las Historias de los godos, vándalos y suevos, escritas durante los reinados de Sisebuto y Suintila, las Sententias y, por supuesto, las Etimologías, compuestas al final de su vida, obras todas éstas cuya finalidad sería fundamentalmente educativa y divulgativa. Es esta vocación por la enseñanza y la pedagogía, en su sentido etimológico, y en la línea de Cristo-Maestro – imagen muy popularizada durante la Antigüedad Tardía según Henri Marrou – la clave para entender la obra de San Isidoro, en cualquiera de sus aspectos. Pedagogía política en las obras de carácter histórico de San Isidoro Junto con la Filosofía, la Filología o las Ciencias, la Historia es una de las disciplinas que Isidoro cultiva con mayor dedicación, habiéndonos dejado dos importantes obras de carácter histórico: El Chronicon y Las Historias de los godos, vándalos y suevos, donde se incluiría la Recapitulación, obra en la que se exalta a los godos, y De Laude Spaniae o Alabanza de España. Como hemos venido repitiendo, la vocación por la enseñanza va a marcar el carácter de la obra intelectual isidoriana, lo cual se manifiesta con bastante claridad en los diferentes estilos empleados en cada una de las obras de carácter histórico por él escritas: Así, el Chronicon parece anticipar, en su concepción, a las Etimologías dado el carácter enciclopédico que presenta, pues ésta obra es un compendio de todo el saber histórico de la época, cuyo objeto parece ser el de servir de manual o texto de referencia para el estudiante de las escuelas monacales. De bien distinto carácter son Las Historias de los godos, vándalos y suevos, que parecen estar más bien dirigidas a la educación de los monarcas. No en vano, como señala Rodríguez Alonso con respecto al Laus Gothico, éste sería «un canto de exhortación en el que el elogio se utiliza como acicate para la acción futura y para la conservación de la gloria y del honor» [1], de manera que dichas historias no tendrían tanto un valor meramente erudito, como un objeto pedagógico, de tal forma que casi podría considerarse como uno de los primeros “espejos de príncipes”, fecundo género que florecería siglos después. Esta diferencia de finalidad, se manifiesta también en la estructura y el estilo de los textos: Mientras que en el Chronicon el propio San Isidoro señala que su obra se inspira en autores como Julio Africano, que «fue el primero en redactar, en tiempos del emperador Marco Aurelio Antonio, un compendio del encadenamiento de los tiempos por generaciones y reinados», o San Jerónimo y Eusebio de Cesaréa, «quienes publicaron, en forma de tablas cronológicas, una historia múltiple, ordenada simultáneamente por reinados y por épocas»[2]en Las Historias, según Rodríguez Alonso, Isidoro «no es fiel al orden expositivo y cronológico de las actuaciones de un determinado reinado» [3], y no ofrece apenas datos, escribiendo con un estilo más vago y literario, y prefiriendo transmitir anécdotas de carácter religioso a informaciones de carácter político, institucional, diplomático, etc. Para Rodríguez Alonso, San Isidoro se remite a Dios para explicar la Historia, incidiendo en la actuación de la Providencia en los acontecimientos humanos y el devenir histórico. Indudablemente, para el obispo hispalense, Dios es motor de la Historia, participa en la Historia y ésta misma no es sino la Historia de la Salvación, mas, sin embargo, esta realidad no nos puede llevar a considerar que San Isidoro y su obra no pasa de ser una interpretación teocéntrica simplista. De nuevo, es fundamental no obviar que la obra de San Isidoro no puede entenderse sin tener en cuenta su vocación educativa y pedagógica. Efectivamente, si el Chronicon serviría más bien de manual de referencia para los alumnos de las escuelas monacales, las Historias parecen estar más bien dirigidas a la formación de los reyes, dado que no podemos olvidar que San Isidoro fue consejero y preceptor de varios monarcas. Así, cuando hace referencia a las malas conductas de ciertos reyes y sus dramáticos finales, no está más que transmitiendo a las futuras generaciones de gobernantes, que las malas conductas conllevan la ruina y el castigo: Es, nada más y nada menos, que una historia ejemplarizante que viene a recordar, de una manera didáctica, el principio de si recte faces rex eris, si non faces non eris, que expresa toda una elaboración ideológica sobre el ordenamiento político, basada en el principio de que los gobernantes ejercen un ministerio encargado por Dios mismo para llevar la justicia y la piedad a sus reinos. San Isidoro, en vez de elaborar complejos y eruditos tratados filosóficos o de teoría política o jurídica, decide transmitir dichos conceptos y principios a través de una historia ejemplar y de una manera didáctica. Se trata pues, como ya comentamos a propósito del De Laude Spaniae, de textos de carácter educativo que han de servir para la acción futura, y no tanto de una obra de erudición histórica. Por su parte, este modelo presenta grandes similitudes con el supuesto Discurso de Constantino ante el Concilio de Nicea, reproducido por Eusebio de Cesarea, por cuanto, tanto en uno como en otro caso, se señalan a gobernantes que, por no cumplir con los designios de Dios, acaban sus días de manera dramática. Ahora bien, aunque ambos textos tienen un carácter ejemplarizante, el de Eusebio de Cesarea parece que pretende ser una obra de Historia, – por eso reproduciría un documento –, mientras que el texto de San Isidoro tiene una marcada intencionalidad educativa. Otro de los aspectos más sobresalientes de la obra isidoriana sería la armónica conexión que hace de distintas tradiciones historiográficas, generando un modelo que quizás tiene su antecedente en las Historias de Eusebio de Cesarea, el cual consigue hacer de la Historia de Roma parte de la Historia de la Salvación; así, en el Chronicon, aparecería la historia bíblica de tradición judía y la historia universal de tradición clásica. Sin embargo, en las Historias, «la crónica isidoriana nos presenta una visión universal y providencialista de la Historia en el marco de la cual se ensamblarán la historia particular y nacional de los godos» [4] Para Rodríguez Alonso esto, es decir, la aparición de una historiografía de carácter “nacional”, constituiría una de las más sobresalientes novedades historiográficas de la época, al marcar el fin del universalismo greco–romano y el inicio del “particularismo nacional” de los reinos germánicos. Pero, ¿podemos afirmar que estamos ante una historiografía de carácter nacional ligada al nacimiento de los reinos germánicos?. Para Rodríguez Alonso, la Historia de los Godos, Vándalos y Suevos constituye «el primer monumento claro de historiografía de concepción nacional», afirmación que vendría a ser confirmada por los términos en los que se expresa el De Laude Spaniae. Ciertamente, el contexto histórico favorece la generación de una historiografía nacional: Ya vimos que Leovigildo lleva a cabo una intensa labor de unificación territorial que habría de culminar con la unificación religiosa, una homogeneización cultural, política y étnica cuyo objetivo era acabar con cualquier elemento disgregador y debilitador de la unidad y fortaleza del reino. Ante la fuerza del catolicismo, Leovigildo preparará el proceso de conversión del reino a dicha confesión, acto simbolizado en 589 con la conversión del rey Recaredo, en el marco de la celebración del III Concilio de Toledo. Ahora toda la población del Reino de Toledo podía tener en el rey visigodo a su monarca, compartía una misma fidelidad y unos mismos intereses: Si a principios del S. V la conciencia «nacional» goda cristaliza [5], - en un fenómeno que se ha venido llamando etnogénesis - en este momento se estarían poniendo las bases para la cristalización de una nueva comunidad nacional, la hispano–goda, diferenciada de los demás reinos germánicos y, lo que es más importante, de Bizancio. De hecho, es Leovigildo el que inicia la imitatio imperii, que no es una mera imitación de algunos aspectos formales relacionados con el Imperio, sino un plan consciente que tiene como fin dejar muy claro, tanto de cara al interior como de cara al exterior, que el Reino de Toledo, siendo continuador directo y heredero de Roma, es ya un reino soberano y por eso, plenamente independiente, en el que el rey ejerce todas las prerrogativas propias de la soberanía que hasta ese momento eran exclusivas del poder imperial, – como por ejemplo, acuñar moneda con la efigie propia –. Así, el rey visigodo deja de sentirse vicario del poder imperial, pues entiende que su poder soberano no deriva ya del emperador, sino de Dios, por lo que su soberanía no es delegada sino independiente de cualquier poder temporal al estar sólo ligado a Dios. El III Concilio de Toledo pondría las bases ideológicas de este proyecto político, al hacer de la monarquía visigoda, una monarquía católica cuyo fundamento sería la idea de que el poder procede de Dios, un poder que habría sido otorgado por la divinidad para combatir la impiedad, la injusticia y el pecado y defender a la Iglesia. Ya Gregorio I habría escrito al rey Childerico que «ser rey no tiene nada en sí de maravilloso, puesto que otros lo son, lo que importa es ser un rey católico», de manera que el propio Papado estaba relativizando la figura del emperador de Bizancio, ya que lo que legitimaba a un príncipe era su sincera adhesión al catolicismo y su defensa de la Iglesia: No es de extrañar que, a tenor de la protección dada por Carlomagno al Papado, León III acabara coronándole como emperador, desconociendo la autoridad del emperador constantinopolitano, cuyo trono además, se consideraría poco menos que vacante o indigno, al estar ocupado en ese momento de forma interina por la emperatriz Irene. Pero, ¿estamos ante una ruptura, o más bien ante una reorientación del modelo historiográfico?, es decir, San Isidoro y su pretendido modelo historiográfico “nacional”, ¿supone una ruptura con la idea de Imperio y con el modelo ideológico e historiográfico vigente durante la Antigüedad Tardía?. Habíamos dejado dicho que la Iglesia, empezando por el papa Gregorio I Magno, está profundizando en una doctrina política según la cual el monarca recibe un ministerio de Dios para defender la Iglesia, la justicia y la piedad, radicando su dignidad regia precisamente en el cumplimiento de esta tarea encargada por la divinidad. Pues bien, el Imperio Romano de Oriente estaba perdiendo la consideración de defensor de la Iglesia, dado que los emperadores bizantinos estaban presionando a la misma para someterla a su control y además, ante las numerosas convulsiones político–religiosas y teológicas que sacudían Oriente, los gobernantes constantipolitanos se habían mostrado en ocasiones condescendientes con las actitudes y tendencias heterodoxas. Ante tal situación, Isidoro quiere hacer de la monarquía visigoda la nueva defensora de la Iglesia, tarea que el Imperio Romano de Oriente no estaría cumpliendo. Por eso, no se está cuestionando la dignidad imperial en favor de las soberanías nacionales, sino que se está cuestionando el que los gobernantes bizantinos sigan teniendo la dignidad imperial, dado que ésta es un ministerio basado en la defensa de la Iglesia y la piedad, y los gobernantes orientales no están cumpliendo la tarea encomendada por Dios. Así, de la misma manera que los romanos fueron elegidos por Dios para expandir y defender el cristianismo, – como lo serían los francos siglos más tarde –, ahora es el pueblo visigodo el elegido por Dios para defender a la Iglesia y la ortodoxia. Aunque suevos o francos eran también católicos, los visigodos manifestarían indicios más claros de ser el pueblo elegido, no sólo porque su monarca fuera considerado vicario imperial, o hubier˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙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