| Arbil cede expresamente el permiso de reproducción bajo premisas de buena fe y buen fin | |||||
| Para
volver a la Revista Arbil nº 122 Para volver a la tabla de información de contenido del nº 122 |
|||||
Algunos problemas en torno a Carlomagno por Gonzalo Fernández Análisis de sus campañas militares, apoyo a la expansión del Cristianismo, política defensiva y coronación como emperador. Yun anexo dedicado a la antigua religión germánica contra la que Carlomagno lucha |
|||||
| Carlomagno es el primer soberano que
unifica el Occidente de Europa desde el fin del Imperio Romano de
Occidente en 476. Por eso se le considera el Padre de la Unión
Europea. En 768 muere el rey de los francos Pipino III más
conocido por Pipino el Breve a causa de su baja estatura.
Pipino el Breve divide el Regnum Francorum entre sus
hijos Carlos (el futuro Carlomagno) y Carlomán. A Carlos le
corresponden la región de Neustria, el oeste de Aquitania y el
norte de Austrasia. A Carlomán le corresponden el sur de
Austrasia, el este de Aquitania, Septimania, Borgoña, Provenza
y Suabia. El Regnum Francorum se unifica en 771 con la muerte
de Carlomán. Voy a analizar en este trabajo sus campañas
militares, apoyo a la expansión del Cristianismo, política
defensiva y coronación como emperador. Termino mi trabajo con
un anexo dedicado a la antigua religión germánica
contra la que Carlomagno lucha con tanto empeño.
Guerras ofensivas
Las principales campañas
militares de Carlomagno son:
I) Campaña italiana
Los longobardos constituyen el primer
problema al que se enfrenta Carlos a quien desde este momento
llamaremos Carlomagno. Los longobardos atacan el Patrimonio de San
Pedro. Ante la llamada de auxilio del Papa Adriano I en 772
Carlomagno intenta efectuar gestiones diplomáticas a fin de
contener la manenaza longobarda. El fracaso de su actitud
conciliadora impulsa a Carlomagno a ir a la Península Italiana
en ayuda del Romano Pontífice en 773. Carlomagno realiza en
Italia las campañas de 773 y 774. En este último año
Carlomagno derrota y depone al rey longobardo Desiderio a quien
obliga a ingresar en un momasterio. Carlomagno se proclama en Pavía
rey de francos y lombardos. Sin embargo no destruye el Reino
Longobardo. Lo transforma en el Reino de Lombardía unido al
Regnum Francorum por medio de una unión personal como
la que en el siglo XIX el emperador Francisco José hace entre
Austria y Hungría con objeto de crear la Monarquía Dual
Austro-Húngara.
II) Campaña sajona:
Contra los sajones emprende tres
guerras:
1) Primera guerra (771 - 774). Termina
con el sometimiento de los sajones que se reconocen sus vasallos en
Paderborn
2) Segunda Guerra (778 - 785). Los
sajones capitaneados por Widukind aprovechan los fracasos de
Carlomagno ante los moros en Zaragoza y los vascones en Roncesvalles
para rebelarse. Esta segunda guerra se distingue de la primera en que
los sajones ya no actúan en bandas sino que lo hacen como un
pueblo único que tiene a Widuking por jefe único. Se
produce una campaña sin cuartel. En una ocasión
Carlomagno llega a matar a 5.000 prisioneros. La segunda guerra
termina en 785 con el sometimiento de Widuking. Carlomagno ocupa toda
Sajonia menos la zona noreste que se extiende entre las
desembocaduras de los ríos Weser y Elba. Para impedir futuras
sublevaciones Carlomagno aplica la Lex in partibus saxoniis en
la región. Se trata de un código durísimo que
castiga las menores faltas con la muerte
3) Tercera Guerra (793 - 804). Los
problemas familiares de Carlomagno invitan a los sajones a rebelarse
de nuevo. Carlomagno desplaza pueblos enteros de Sajonia al interior
de su Imperio y repuebla esas tierras con habitantes de otras zonas
adictos a su persona.
III) Campaña Hispánica:
Tras su inicial fracaso de 778
Carlomagno consigue la ocupación definitiva de Barcelona en
801 llegando hasta el Río Llobregat. Así domina lo que
los catalanes llaman Cataluña Vieja
IV) Campaña Panónica:
Carlomagno lucha contra los ávaros
que se encontraban asentados en Panonia desde la mitad del siglo VI
d.C. y desde allí lanzan razzias contra su territorio.
Carlomagno usa la pacificación judicial y no bélica de
Baviera para enviar en 791 tres ejércitos contra los ávaros.
La victoria de sus soldados permite que los ávaros se
cristianicen y reconozcan vasallos suyos con lo que Carlomagno
consigue la fronterización de aquella parte de su territorio
V) Campaña eslava:
Contra los eslavos obodritas del norte
Carlomagno efectúa dos guerras en 789 y 785 que terminan con
su vasallaje. Por lo que se refiere a los eslavos del sur Carlomagno
entra en contacto con carintios y eslovenos a quienes hace
tributarios pues ya habían sido cristianizados por bávaros
y longobardos.
Expansión misional
Carlomagno intenta extender el
cristianismo entre sajones y eslavos. El fin de la primera campaña
sajona acarrea el derribo del irminsul de Paderborn o pilar de
madera que une la tierra y el cielo como representación del
Árbol Yggdrasil. El término
de la segunda guerra contra los sajones origina las estrictas medidas
persecutorias contra el paganismo contenidas en la Lex in partibus
saxoniis. Carlomagno emprende la cristianización de los
eslavos a través de la cuña que abre con los obodritas
y los caminos ya trillados de carintios y eslovenos. Los misioneros
de Carlomagno entre los eslavos son latinos y occidentales y chocarán
con los griegos y orientales enviados desde Constantinopla con el
mismo objetivo.
Política defensiva
En los últimos años de su
reinado Carlomagno se enfrenta a un resurgir de las razzias
sarracenas y a las piraterías normandas. Los normandos
efectúan sus incursiones tanto en la costa como remontando los
ríos navegables. En 844 intentarán saquear la Sevilla
musulmana subiendo por el Guadalquivir. Esa razón impulsa a
Carlomagno a constituir unas flotillas de vigilancia de bajura y
fluviales que tienen como misión avisar a las poblaciones del
mar o de los grandes ríos de la vecindad de los normandos.
Coronación imperial
Tiene
lugar el 25 de diciembre del año 800 en la Basílica de
San Pedro del Vaticano. El Papa León III (795 - 816) corona a
Carlomagno Imperator
Romanorum Las razones que
impulsan al Pontífice a dar este paso son tres:
- La
continua defensa de los intereses de la Santa Sede por Carlomagno y
su padre Pipino III además de la profunda fe que ambos
personajes tienen
- El
creciente poder del Regnum
Francorum
- La
lejanía de los emperadores bizantinos y su imposibilidad de
proteger la Silla de San Pedro
La
ceremonia consta de tres fases:
-
Coronación por el Papa
-
Reconocimiento del Imperator
Romanorum por el Sumo
Pontífice
Con su
coronación imperial Carlomagno crea una sola unidad política
en Europa Occidental pero con dos poderes:
- civil
(Emperador) >
-
religioso (Papa)
Anexo
La mitología germánica
Para entender la
mitología germánica es necesario admitir la
identificación entre religión nórdica y
germánica que había sido defendida en 1555 por Olaus
Magnus (Historia de gentibus
septentrionalibus), en 1640 y 1643 por
Brynjolf Sveinsson en sus ediciones de la Edda
Poética y la Edda
Prosaica de Snorri Sturluson, en 1648
por Elias Schedius (De diis Germanis,
sive veteri Germanorum, Gallorum, Britannorum, Vandalorum religione),
en 1756 por P.H. Mallet (Monuments de la
Mythologie et de la Poesie des Celtes et particulièrement des
Anciens Scandinaves) y en 1835 por
Jakob Grimm (Deutsche Mythologie).
Por tanto las principales fuentes de la mitología germánica
son escandinavas al haberse podido recoger noticias escritas en
aquella área geográfica y no en Alemania.
La primera de ellas
es la Edda Mayor
también llamada Edda Poética.
Recoge 35 poemas aliterativos que se componen en Islandia, Noruega y
Groenlandia entre los siglos XI y XIII por varios autores islandeses.
Gran parte de la Edda Mayor
se encuentra en un precioso manuscrito, el Codex
Regius, que se descubre en una granja
islandesa durante el siglo XVII. Uno de los poemas más
importantes de la Edda Mayor
es el Völuspá
donde se narra el Ragnarök
o leyenda del ocaso de los dioses.
La segunda fuente es
Saxo el Gramático.
Se cree que vive de 1150 a 1220 como fechas aproximadas. Saxo es un
clérigo danés. Nace probablemente en la Isla de Zelanda
donde está Copenhague. Escribe una historia medieval de
Dinamarca en 16 libros a la que titula Gesta
Danorum. En el prólogo de esta
obra Saxo dice ser hijo y nieto de guerreros quienes habían
servido al rey Waldemar I. Saxo se considera servidor espiritual de
Waldemar II. Por tanto Saxo es un clérigo identificable con el
clericus
de igual nombre mencionado en su testamento por el obispo Absalón
(el fundador de la hodierna Copenhague cuando ordena fortificar la
pequeña aldea de pesacadores preexistente).
Pese a su origen
danés Saxo debe formarse en alguna de las escuelas
catedralicias de Francia. Lo demuestran el uso de un latín
elegante en sus Gesta Danorum
y el sobrenombre de Gramático
que indica un maestro de letras en latín. Saxo nunca se llama
Gramático.
Parece ser que en su época tiene el mote del
Largo con arreglo a la Crónica
de Zelanda que en torno a 1103 le llama
Saxo, llamado el Largo
(Saxo,
cognomine Longus).
La primera vez que se atribuye a Saxo el apelativo de Gramático
se fecha hacia 1342 en el Compendio de
las Gesta Danorum que aparece en la
Crónica Jutense
por su maestría en el empleo de la lengua latina.
Las Gesta
Danorum se imprimen por vez primera en
1514 por el humanista danés Cristián Pedersen quien se
beneficia de la introducción de la imprenta en su país
en 1495 y al que se debe la traducción a su lengua materna de
la Biblia de Lutero
que se conoce por la Biblia de Cristián
III. Pedersen consagra el apelativo de
Gramático al
darlo a Saxo en aquella editio princeps.
Desde entonces las
Gesta Danorum
han sido usadas de modo acrítico por los historiadores hasta
el siglo XX. En la actualidad se reconocen los valores de obra
maestra bajo la óptica estilística y su influjo en
dramaturgos posteriores como Shakespeare quien crea su Hamlet sobre
el retrato del príncipe danés Amled por Saxo. Sin
embargo se resaltan sus omisiones y su parcialidad al recoger Saxo un
punto de vista aristocrático y militar. Saxo dedica a los
viejos dioses nórdicos los nueve primeros libros de las Gesta
Danorum.
La tercera fuente es
Snorri Sturluson (1179 – 1241), poeta, historiador y político
islandés. Snorri Sturluson escribe hacia 1220 la Edda
Menor o Edda
Prosaica que consta de tres obras: un
compendio de mitología escandinava (Gylfaginning),
un libro de arte poética (Skálskaparmál)
y una lista de formas de versos (Háttatal).
El propósito de la Edda Menor es
apoyar a los poetas para que no cometiesen errores de argumento
cuando aluden a temas de la mitología nórdica o de
dicción al exponerlos en versos.
La Edda
Prosaica es muy fiable por dos razones.
La primera estriba en ser Snorri Sturluson un historiador que conoce
su método. Lo demuestran otros escritos suyos como la
Konungasaga
que es una saga histórica y la Heimskringla.
Ésta última se halla en la Ynglingasaga.
La Heimskringla
recoge la historia de los reyes de Noruega) desde sus oígenes
legendarios hasta la Edad Media. En esta última etapa Snorri
Sturluson demuestra un buen manejo de las fuentes históricas.
La segunda razón
de la fiabilidad de Snorri Sturluson consiste en su buen conocimiento
de las costumbres de Islandia por su pertenencia a la familia
Sturlung que tanta importancia tiene en la historia islandesa del
siglo XII con arreglo a la Sturlungasaga.
Las sagas son epopeyas en prosa bien que intercalen
algunos versos en ocasiones. Nacen en
Islandia en el siglo X. Su transmisión es oral en principio.
Se debe a unos bardos denominados sagnamenn.
Los sagnamenn
recitan de memoria las sagas en las asambleas y en los banquetes que
sirven de esparcimiento a los islandeses durante las largas noches
del invierno boreal.
Las sagas sólo
se recogen en la escritura desde los últimos años del
siglo XII o primeros del XIII. La mayoría son anónimas
aunque de algunas sí se conocen sus autores vg. Frodi
Thorgilsson también conocido por Ari
el Historiador, Karl Jonsson, Snorri
Sturluson y Sturla Thordarson. La Sturlungasaga
se incluye dentro del grupo de sagas que reciben el nombre de sagas
de los irlandeses o sagas de familia que recogen la historia de
Islandia desde la llegada de los vikingos. Otros tipos de sagas son
las sagas de los reyes (sobre los monarcas de Noruega), sagas de los
obispos, sagas de los tiempos antiguos (recopiladoras de las viejas
leyendas) y sagas de los caballeros. Éstas últimas
muestran la recepción del amor
cortés y el espíritu
caballeresco en Islandia.
Con arreglo a estas
fuentes se ve que la mitología germánica comprende
dioses celestes, divinidades terrenas y espíritus del
submundo. Los dos primeros grupos habitan en el Walhalla.
El Árbol Yggdrasil
supone el eje del universo. Se halla en un continuo de estado de
destrucción y renovación. En su copa se halla el
Walhalla
coronado por el trono de Wotan donde se sienta el dios acompañado
de su Águila. Las raíces del Yggdrasil
se encuentran en el submundo. Bajo aquellas raíces vive la
Gran Serpiente del Mundo que es la constante enemiga del Águila
de Wotan. La Serpiente se enrosca a lo largo de la tierra habitada y
se esconde en las profundidades del mar. El Yggdrasil
se halla representado por pilares de
madera o irminsul. Se tiene constancia de la existencia
de dos irminsul: el de Paderborn destruido por Carlomagno y un
segundo en Uppsala.
El Yggdrasil
no es un elemento privativo de la mitología germánica y
nórdica. Las tradiciones de la etnia ugro-finesa y de los
chamanes siberianos aluden a árboles encima de serpientes y
coronados por águilas. En el Yggdrasil
viven las Nornas quienes marcan el destino de cada hombre con su
hilo de lino. Su función se ajusta a la propia etimología
del vocablo Norna
que significa recitar
o comunicar secretamente.
Los dioses del cielo
son Wotan, Tyr y Donner. Wotan, dios de la guerra y la poesía,
es maestro de la magia y señor de los muertos. Wotan es tuerto
pues da uno de sus ojos a cambio de alcanzar el conocimiento del
futuro. Un extraño episodio de la historia de Wotan es su
autosacrificio. Según uno de los poemas de la Edda
Mayor que se titula Hávamál
Wotan se sacrifica a sí mismo, ahorcándose de un árbol,
a fin de dominar las runas mágicas. Mircea Eliade sitúa
el origen del autosacrificio de Wotan en ciertas prácticas de
muerte y resurrección y determinados ritos iniciáticos
a fin de lograr el don de profecía que efectúan los
chamanes de Siberia.En su faceta de dios de la guerra Wotan recibe en
el Walhalla
a los guerreros muertos en batalla que son transportados por las
mensajeras de Wotan o walkyrias. Las walkyrias pueden aparecerse a
los mortales bajo formas benignas y tranquilizadores o de manera
terrorífica según Saxo Gramático. Sus
apariciones recuerdan mucho a las de los Ángeles en el Antiguo
Testamento. Ello puede deberse o bien a una contaminación
cristiana de Saxo o a la coincidentia
oppositorum que Mircea Eliade ve en la
Divinidad. Los otros dioses celestes son Tyr y Donner. El primero
instruye a los hombres en la ley y el orden y les ayuda a conseguir
la victoria en las guerras. El segundo se vincula al trueno y protege
a dioses y hombres.
Los principales
teónimos de los dioses de la tierra son : Fricka, esposa
divina o paredra de Wotan ; Freia, diosa del amor; y Froh, dios del
Arco Iris y guardián del Walhalla. Los espíritus son
típicos del submundo y enemigos de los dioses del cielo y la
tierra. Su jefe es Loge a quien los dioses y los hombres deben todos
sus infortunios. A Loge ayudan los Gigantes de los Hielos, la Gran
Serpiente del Mundo, el Lobo Fenrir y el Perro Garm que guarda la
entrada al submundo en un sentido paraelo a la manera en que Froh
custodia el ingreso al Walhalla.
Un elemento muy
interesante es la leyenda del ocaso de los dioses o Ragnarök.
Alude al ataque pòstrero de los espíritus del submundo
(Loge, los Gigantes de los Hielos, la Gran Serpiente del Mundo, el
Lobo Fenrir y el Perro Garm) quienes vencerán y matarán
a los dioses de suerte que Wotan será devorado por el Lobo
Fenrir. El mar inundará la tierra y las llamas consumirán
el universo. Sólo permanecerá incólume el
Yggdrasil.
Sin embargo se creará un nuevo sol y una purificada tierra
emergerá de las aguas.
Mucho se ha
discutido sobre las fuentes del Ragnarök.
Considero la más acertada la opinión de Georges
Dumézil. Dumézil piensa que es un relato de origen
indoeuropeo al hallarse paralelos en las culturas hindú,
irania y céltico. Se aprecian empero algunos motivos de la
Apocalíptica Cristiana: el toque de cuerno que anuncia el fin,
el oscurecimiento del sol, la caída de las estrellas, el
incendio del universo, la bajada desde el cielo de los poderosos y
quizás la degradación moral de la humanidad. ·- ·-· -······-·
|
|||||
Para
volver a la Revista Arbil nº 122
|
|||||
